中医科学论第七章第一节

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第七章实现中医理论与现代医学理论的整合

医学知识是西医和中医的主体,科学是其共同的属性。

那么,为什么中西医学理论之间存在“不相容”呢?有人说,西医通过了解患者的病理反应来诊断疾病,并通过定量分析生理指标来了解疾病;而中医只是将病理反应作为了解疾病的“证书”。

当然,这是中西医诊断疾病的区别,但这种差异只反映了中西医诊断治疗方法的先进性和落后性,不会导致中西医学理论的不协调。

事实上,中西医学理论“不相容”的真正原因在于,在研究同一疾病对象时,他们采用了不同的参照系。西医以医学为理论基础,而中医是气,阴,阳的哲学理论,以生理病因学假说为理论基础,甚至在医学科学之上,使中医理论和现代医学理论能够合并。

因此,为了将中医与现代医学理论相结合,有必要调整医学哲学与哲学的关系,提出自己的科学假设。

第一部分提出了对科学的假设

假设是利用现有的材料和经验(科学知识)对研究对象进行逻辑猜测(例如事物的原因,事物的内在联系)。

虽然这个假设具有一定的科学依据,但其推理是严谨而有根据的。然而,毕竟,它不是对发现中研究对象的认识,而是对推理的猜想。因此,该假设只解释了事物存在的合理性和可能性。

我们说中医的一些理论仍处于假设阶段,因为它们具有假设的基本属性和特征。例如,上面提到的经络理论重复是相同的。

虽然古人对经络有特定的描述,但据信经络是一个管状物,它是血液和血液的通道,但到目前为止,这种管还没有在人体解剖学中被发现。那么,两千年前的古人是否已经在人体中发现了经络?我认为答案很明确。那时,古人在建立经络系统之前就找不到人体内的经络。通过总结和总结人类的生理现象和发病机制,对经络系统进行了逻辑猜想。

当然,经络理论描述的人体相关器官的功能,某种疾病的体征和症状的分布规律,穴位的点线关系,针感的传导和辐射都是科学的知识。然而,这并不意味着经络系统不是假设。

因为任何假设都是基于现有的科学知识。经络系统也不例外。它不能否认其假设性质,因为它的理论具有一定的科学基础,因此坚持古人对经络形式的猜想。

相反,探索人体经络的真面目仍然是中医研究的主题。

值得注意的是,有些人仍然热衷于利用这种现象来展示经络研究中的经络系统。例如,有些人探索过“穿越情感”的现象,有人探讨了“低阻现象”,有人探讨了“敲响声音的特殊现象”。

不可否认的是,这些现象可以从另一个角度解释经络的存在。然而,这些现象对经络的论证不会超越古人的经络理论。由于从这一现象中发现了一些经络存在的证据,因此不会改变其假设性质。

同样地,在经络研究中,有些人提出了神经元和流动的体液等假设。这些理论本身就是假设。经络假设如何升入科学?

总之,只有在发现和认识经络的构造或生理结构时,才能将经络假设理论提升为科学理论。

然后,在当今技术先进的世界里,人们采用了各种手段,仍然没有找到古人在人体中描述的经络系统。这是否意味着人体内没有子午线,或者经络是神秘的,不可预测的?

事实上,这种担心是多余的。根据科学原因,由于人体生理学已经反映了经络现象,经络必须存在。即使它不是古人描述的管状物体,它也会从其他形式的存在中表现出来。这需要我们研究经络,不仅限于古人对经络构造形态的描述,还包括人体组织与组织,细胞与细胞之间的关系,细胞的类型和功能,以及更深层次的生理结构。进行研究和探索。

另一个例子是中医提出的“阴虚”,“阳虚”,“阴生”,“阳生”的病理概念。因为这些概念高度概括了病人的症状和体征等病理反应,所以它是关于“综合征的抽象,因此它们反映了患者因病变引起的生理功能障碍。但是,在这些概念中,作为繁荣的主体国家,“阴”和“阳”,它们所属的生理指标,古人没有在人体中找到它们,有些只是来自猜想。

以“肾阴”所属的“肾精”和“肾阳”所属的“肾气”为主。在《素问.金匮真言论》中,它只是笼统地说:“人的本质,身体的本体。”中医认为“精细是构成人体的基本物质,它是人体各种功能活动的物质基础.精制气体,肾精气体,称为肾气”(《中医学概论》)。

但是,什么样的物质是“罚款”的“基本物质”?它如何成为人体各种功能活动的物质基础?这些实质性问题没有答案。而且,所谓的“肾气”的“肾精”只是推测,因为人们不知道他们的化生原理,也没有发现他们的化生过程。至于“肾脏阴阳的病理变化”(《中医学概论》),只能通过患者的“证书”来推断,但不能用“肾阴”和“肾阳”本身来量化。定性分析。

从这个角度来看,“阴虚”,“阳虚”,“阴生”,“阳生”等概念主体的现实是由其他主体没有现实的概念来解释的。

通过这种方式,不仅“阴”和“阳”本身没有定性的确定性,即使它们所属的生理指标是“偏倚和衰退的病理变化”,它们还没有经过科学认证,而只是在概念上人类获得了解。

总而言之,中医所谓的“阴虚”,“阳虚”,“阴虚”,“阳生”,“气虚”,“血虚”只是一些没有物理实体的概念。这些概念反映了生理异常,但它们并非源于它们所反映的生理指标的变化,而是来自患者症状和体征的诱导,“综合征”的抽象。也就是说,“阴虚”,“阳虚”,“阴生”,“阳生”,“气虚”,“失血”是中医“证”的概念。但是,这些“证书”对人体损害和失衡的表现并不一定是导致疾病的原因。

相反,大多数“证书”都是由于疾病引起的不良反应。显然,从“证书”中抽取“证书”作为病理学的概念是对患者病因的推测和推测。因此,中医病理学仍处于假设阶段。

另一个例子是致病因素,如“阴毒”,“阳毒”和“恶气”。他们没有外表,也没有生存方式,他们没有看到自己的生活习惯。这些致病因素是什么,根本没有实体。事实上,它们只是一些抽象的概念,它们由患者的临床表现和不同致病因素的特征来描述。至于“生气”和“中风”这两个词,它们属于“证书”的概念,它源于患者症状和体征的诱导,是对“证书”的抽象。其中,“火”和“风”,它们如何存在于人体内,尚无法进行定性和定量分析。当中医提出“脑中风”的概念时,尚不知道一些偏瘫症是由脑血管中的“栓子”引起的。

所有这些事物,古人通过对病理反应的理解,抽象概念将患者的临床表现作为致病因素,显然不是科学发现的原因,而是对病因的逻辑推测。这些猜想不属于科学理论,但属于原因假设。

从这一点来看,中医药的未来发展是开展中医药科学研究,将假设提升为科学,实现理论创新。

然而,许多中医认为中医理论(假设)是中医的根源,否认他们否认整个中医。真的吗?不是!众所周知,在任何自然科学领域,假设都是科学发展的中间环节,常常成为科学的先驱。

中医也是如此。它的假设不是一个永恒的真理,而是对其自身科学深度的理论准备。在发展过程中,中医应迅速将假设所展示的研究对象引入科学探索过程,并利用新发现和认知来纠正和补充假设,使假设最终上升为科学。

你不能坚持这个假设,不要站在科学面前,不要被自己陶醉。只是“看到已经获得的绝对真理”(恩格斯)并放弃对中医的科学研究感到“震惊”。

必须明白,中医药只有开展中医药科学研究才能使中医学进步和发展,并提出自己的科学假设。例如,人们研究经络系统的原因是为了找到人体内的经络。一旦在人体内发现经络,人们将在理解生理结构方面取得重大突破,并将通过许多医学问题解决。使中医在生理学上得到发展。

此外,要了解“阴虚”,“阳虚”,“阴生”,“阳升”,这些“阴阳偏阳痿”现象背后的生理指标变化;了解“阴毒”,“阳毒”在“邪恶”,“火”,“风”等概念中体现的具体致病因素也将使中医病理学有质的飞跃。

当然,中医的生理病因学假说在中医理论的形成中起着极其重要的作用。有必要科学地改变它。人们很难放弃自己的感情,而且很难接受这种习惯。意识中很难容忍。

然而,中医坚持原始假设,拒绝理论创新。没有出路。因为中医的假设理论是中医初级阶段的产物。由于当时科学技术总体水平较低,科学无法揭示生命本质,生理结构以及隐性和微观致病因素。

然而,我们的古代人,基于他们自己的大智慧,在对现有医学知识的总结的基础上,推理出深刻的医学问题,更合理地解释了人类生活现象和生理现象。从证候的角度,解释了疾病的不同原因,为当时中医科学技术的发展做出了贡献。然而,在技术如此发达的现代时代,大多数人类生理原因已被破解,并且没有必要继续维持假设的假设。这个假设已经完成了它的历史使命,失去了它的存在价值。它不再是中医的法宝,而且已开始成为中医药发展的悖论。

这是事物发展的辩证法。中医假说仅处于中医的初级阶段,具有现实性和合理性,具有存在的必要性。但是,随着科学技术的进步和发展,以往的现实将变得不切实际,理性将变得不合理,必然和存在的权利将会丧失,医学科学的进步将被取代。

因为新的科学发现更为重要,更加现实和合理。就假设的性质而言,它从一开始就包含非理性,但却处于从属地位和无形状态。但随着时间的推移,科学技术的进步,其非理性将逐渐显现。因此,我们没有理由坚持假设的大腿,而应该提出科学假设,实现中医理论的创新和发展。